ஈழத்தின் சிதைக்கப்பட்ட வேர்கள்: சைவத்தின் அழிப்பும், திணிக்கப்பட்ட ‘இந்து’ அடையாளமும்

சைவத்தின் அழிப்பும், திணிக்கப்பட்ட ‘இந்து’ அடையாளமும்

வரலாறு என்பது வெறும் கடந்த காலப் பதிவு மட்டுமல்ல; அது நிகழ்காலத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான ஒரு கருவியாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தமிழ் ஈழ மக்களின் தனித்துவமான நாகரிக அடையாளம், நவீன காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய சட்டங்களினாலோ அல்லது 20-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஏற்பட்ட உள்நாட்டுப் போர்களினாலோ மட்டும் சிதைக்கப்படவில்லை. தமிழ் ஈழத்தின் இறையாண்மை மற்றும் கலாச்சாரக் கட்டமைப்புகள் திட்டமிட்டு அழிக்கப்பட்டதன் தொடக்கப் புள்ளியை ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றுப் பக்கத்தில் நாம் காண முடியும்: அதுவே கி.பி 1619-ஆம் ஆண்டு.

ஈழத் தமிழர்களின் பூர்வீக ஆன்மீக மற்றும் நிர்வாக அடித்தளமான 'சைவம்' எவ்வாறு சிதைக்கப்பட்டு, அதற்குப் பதிலாக வெளியில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட 'இந்து' என்ற ஒற்றையாட்சிப் பொது அடையாளமாக மாற்றப்பட்டது என்பதை ஆராய்வதன் மூலமே, இந்த அடையாள அழிப்பின் பின்னணியில் உள்ள இரகசிய வழிமுறைகளை நாம் அம்பலப்படுத்த முடியும். இந்த வரலாற்றுப் பெயர்மாற்றமும் தத்துவ மாற்றமும் தற்காலத் தலைமுறையினரை இருளில் தள்ளி, தங்களை அறியாமலேயே, பிராந்திய சக்திகளால் நடத்தப்படும் ஈழத்தமிழர் அடையாள அழிப்புத் திட்டங்களுக்குத் துணைபோகச் செய்துள்ளது.

1619: நல்லூரின் வீழ்ச்சியும் பூர்வீக நிர்வாகக் கட்டமைப்பின் மீதான தாக்குதலும்

கி.பி 1619-இல், பிலிப் டி ஒலிவேரா (Filipe de Oliveira) தலைமையிலான போர்த்துகேயப் பேரரசு யாழ்ப்பாண இராச்சியத்தைக் வன்முறையாகக் கைப்பற்றி, அதன் இறுதிச் சுதந்திர மன்னனான இரண்டாம் சங்கிலியைக் கைது செய்து தூக்கிலிட்டது. இது வெறும் ஒரு அரசியல் தலைமை மாற்றம் மட்டுமல்ல; அது ஒரு சுதந்திரமான சமூகக் கட்டமைப்பின் மீதான திட்டமிட்ட தாக்குதல் ஆகும்.

சைவம் என்பது ஒரு தனிமனித நம்பிக்கையாகவோ அல்லது ஆன்மீகச் சடங்குகளின் தொகுப்பாகவோ மட்டும் என்றுமே இருந்ததில்லை. அது தமிழர்களின் பூர்வீக நிர்வாக முறை, சட்ட வழக்கங்கள் மற்றும் உள்ளூர் ஜனநாயகம் ஆகியவற்றின் முழுமையான வடிவமாகச் செயல்பட்டது.

பொதுவாழ்வும் சமூகப் பொறுப்புகளும் சைவத் திருச்சபைகள் (Saiva Congregations) மூலமாகவே மிக விரிவாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. சைவ சித்தாந்தப் பேரொளியே அரசின் அறநெறி வழிமுறையாக விளங்கியது. இதன் மூலம் மக்கள் நலம், நில நிர்வாகம் மற்றும் பொதுக் கல்வி ஆகியவை பரவலாக்கப்பட்டு, தற்சார்புடையதாகப் பேணப்பட்டன.

யாழ்ப்பாணக் குடாநாட்டில் இருந்த 500-க்கும் மேற்பட்ட சைவத் திருக்கோயில்களைப் போர்த்துகேயர்கள் இடித்துத் தள்ளியபோது, அவர்களின் முதன்மை நோக்கம் உள்ளூர் சுயாட்சியின் உள்கட்டமைப்பை உடைப்பதாகவே இருந்தது. தமிழர்களை நிரந்தரமாக அடிமைப்படுத்த வேண்டுமானால், அவர்களை ஒன்றிணைத்து இறையாண்மையுடன் வைத்திருக்கும் சைவத்தின் நிறுவனக் கட்டமைப்பை அழிக்க வேண்டும் என்பதை அவர்கள் நன்கு உணர்ந்திருந்தனர்.

 

[பாரம்பரிய தமிழ் ஈழக் கட்டமைப்பு]
         சைவ சித்தாந்தம் (தத்துவம்)
                    │
                    ▼
       சைவத் திருச்சபைகள் (சமூக மையங்கள்)
                    │
                    ▼
       பூர்வீக நிர்வாகம் & தற்சார்பு நிலை

'இந்து' மயமாக்கல்: ஆதிக்கத்திற்கான ஒரு கருவி

மேற்கத்திய காலனித்துவ சக்திகள் நேரடி அழித்தொழிப்பு மற்றும் மதமாற்ற முறைகளைக் கையாண்ட நிலையில், அதற்குப் பிந்தைய காலங்களில் மக்கள் தொகையை வகைப்படுத்தும் மொழி மற்றும் தத்துவார்த்த ரீதியான மிக நுட்பமான அடையாள அழிப்பு அரங்கேறியது. தமிழ் ஈழத்தின் செழுமையான, பரவலாக்கப்பட்ட, தனித்துவமான சைவ மரபுகள் அனைத்தும் திட்டமிட்டு சுருக்கப்பட்டு, 'இந்து மதம்' என்ற பொதுவான, பரந்த ஒற்றைச் சொல்லுக்குள் அடக்கப்பட்டன.

இந்த அடையாள இணைப்பு, அப்பிராந்தியத்தில் இயங்கும் அரசியல் சக்திகளுக்குப் பின்வரும் மூலோபாயப் பலன்களைத் தந்தது:

●       தனித்துவங்களை அழித்தல்: வரலாற்று ரீதியாக 'இந்து' என்பது சிந்து நதிக்கு கிழக்கே உள்ள பல்வேறு ஆன்மீகக் கூறுகளைக் குறிக்க வெளிப்புறப் பேரரசுகளால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு புவியியல் மற்றும் நிர்வாகச் சொல்லாகும். இந்த ஒற்றை அடையாளத்தை ஈழத் தமிழர்கள் மீது திணித்ததன் மூலம், தமிழ் மக்களுக்கும் அவர்களின் தனித்துவமான ஆகம மரபுகளுக்கும், அவர்களின் பூர்வீக நிலத்திற்கும் இடையே இருந்த நேரடித் தொடர்பு துண்டிக்கப்பட்டது.

●       இறையாண்மை தத்துவத்தின் வீழ்ச்சி: கடுமையான சமூக அடுக்குமுறைகளையும், மையப்படுத்தப்பட்ட பிரபஞ்ச அதிகாரத்துவத்தையும் வலியுறுத்தும் பொதுவான புராண இந்து மதக் கோட்பாடுகளுக்கு மாறாக, ஈழத்தின் சைவ சித்தாந்தமானது சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் ஆகியவற்றின் மூலம் ஆன்ம விடுதலையை (முத்தியை) முன்வைக்கும் சமத்துவப் பாதையை வலியுறுத்தியது.

●       உள்ளூர் அதிகாரத்தை முடக்குதல்: சைவத்தை ஒரு பரந்த 'இந்து' அடையாளத்திற்குள் கரைத்ததானது, உள்ளூர் உள்கட்டமைப்புகளுக்கு நிதியுதவி வழங்கி, வழக்குகளைத் தீர்த்து, சுதந்திரமான தமிழ் நிறுவனங்களைப் பராமரித்து வந்த தனித்துவமான சைவத் திருச்சபைகளைச் சிதைத்துப் பலவீனப்படுத்தியது.

நவீன அச்சு: அடையாள அழிப்புத் திட்டங்கள்

இந்த வரலாற்று மாற்றத்தின் விளைவுகளை இன்று நாம் மிக ஆழமாக எதிர்கொண்டு வருகிறோம். நமது பூர்வீக ஆன்மீக மற்றும் நிர்வாக மரபைப் பேணுவதற்குப் பதிலாக, பொதுவான இந்திய-மைய மத அடையாளத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம், தமிழ் ஈழத்தின் தனித்துவமான புவிசார் அரசியல் உரிமைகள் சத்தமின்றி அழிக்கப்பட்டு வருகின்றன. இந்தச் சூழல் இரு பிராந்திய சக்திகளின் தற்போதைய உத்திகளுக்குச் சாதகமாக அமைகிறது:

அரசு அதிகாரம்	மூலோபாய நோக்கம்	உள்வாங்கும் முறை (Assimilation)
இலங்கை	கட்டமைப்பு ரீதியான அழிப்பு	தொல்பொருள் சிதைப்புகள் மற்றும் திட்டமிட்ட குடியேற்றங்கள் மூலம் பூர்வீகச் சைவத் தலங்களைப் பௌத்தத் தலங்களாக உரிமை கோரி, நிலத்தின் மீதான தமிழர்களின் வரலாற்று உரிமைகளை இல்லாது ஒழித்தல்.
இந்தியா	புவிசார் அரசியல் உட்செறிப்பு	'இந்து' ஒற்றுமை என்ற பரந்த போர்வையைப் பயன்படுத்தி வடக்கு மற்றும் கிழக்கின் மீது தனது மென்-அதிகாரத்தை (Soft Power) செலுத்துவதுடன், ஈழத் தமிழர்களின் தனித்துவமான அரசியல் போராட்டத்தைத் தனது சொந்த உள்நாட்டு மத மற்றும் அரசியல் கதையாடல்களுக்குள் சுருக்குதல்.

இப்பகுதி மக்களைத் தனித்துவமான பூர்வீகத் தேசமாகவும், நிர்வாகக் கட்டமைப்பைக் கொண்ட தேசிய இனமாகவும் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, ஒரு பொதுவான மதச் சிறுபான்மையினராக மட்டுமே சர்வதேச சமூகம் நோக்குவதற்குக் காரணம் இதுவேயாகும். இது ஈழத்தமிழர் பிரச்சினையைத் சுயநிர்ணய உரிமைக்கான போராட்டமாகப் பார்க்கவிடாமல், ஒரு நாட்டின் உள்நாட்டுச் சிறுபான்மையினர் விவகாரமாகச் சுருக்கிவிடுகிறது.

மௌனம் கலைப்போம்

சைவம் எவ்வாறு வரலாற்று ரீதியாக ஒரு செயற்கையான ஒற்றையாட்சி அடையாளத்தால் மாற்றீடு செய்யப்பட்டது என்பதை உணராமல் இருப்பது, தமிழ் ஈழத்தின் தொடரும் அடையாள அழிப்பிற்கு நாமே அறியாமல் பங்காளிகளாக மாறுவதற்கு ஒப்பானதாகும். 1619-ஆம் ஆண்டை இந்தச் சிதைவின் தொடக்கப் புள்ளியாக அடையாள காண்பதன் மூலமே, புலம்பெயர் சமூகமும் உள்ளூர் சமூகமும் தங்களின் பார்வையை மறுசீரமைப்பு செய்ய முடியும்.

தமிழ் ஈழத்தின் தனித்துவமான சைவ மரபை மீட்டெடுப்பது என்பது ஏதோ மதப் பழமைவாதத்திற்குள் பின்வாங்குவதல்ல; அது ஒரு மிக முக்கியமான 'காலனித்துவ நீக்கச் செயல்பாடு' (Act of Decolonization) ஆகும். நவீன மாநில எல்லைகள் வகுக்கப்படுவதற்கு மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, தமிழ் ஈழ மண்ணில் சுயசார்பும், உயர் ஒழுங்கமைப்பும் கொண்ட ஒரு பூர்வீகச் சுயாட்சி முறை நடைமுறையில் இருந்தது என்பதை நினைவில் நிறுத்துவதே இதன் பொருளாகும்.

     In solidarity,

     Wimal Navaratnam

     Human Rights Defender |Independent Researcher | ABC Tamil Oli              (ECOSOC)

      Email: tamilolicanada@gmail.com

Intended audience and use Audience: Policymakers, international legal bodies, human rights investigators, forensic researchers, advocacy organizations, and affected communities. 

Use: Executive Summary and timeline for rapid briefing; consolidated legal framework for legal assessment; appendices for source verification and methodological transparency.