ஈழத்தமிழர்களும் தமிழகத் தமிழர்களும் ஆன்மீகத்திலும் அரசியலிலும் எவ்வாறு வேறுபடுகிறார்கள்?

பண்பாட்டு சங்கமம், மாறுபட்ட யதார்த்தங்கள்: ஈழத்தமிழர்களும் தமிழகத் தமிழர்களும் ஆன்மீகத்திலும் அரசியலிலும் எவ்வாறு வேறுபடுகிறார்கள்?

பல தசாப்தங்களாக, வெளிநாட்டு நோக்கர்கள் உலகளாவிய தமிழ் புலம்பெயர்ந்தோரை ஒரே மாதிரியான கண்ணோட்டத்திலேயே பார்த்து வந்துள்ளனர்; ஒரு பொதுவான மொழி இருந்தால், அவர்களின் சமூக-அரசியல் மற்றும் மத நம்பிக்கைகளும் ஒரே சீராகத்தான் இருக்கும் என்று அவர்கள் கருதினர். இருப்பினும், பண்பாட்டு நிலப்பரப்பை ஆழமாக ஆராயும்போது, தென்னிந்தியத் தமிழர்களுக்கும் (தமிழ்நாடு) இலங்கைத் தமிழர்களுக்கும் (குறிப்பாக வடக்கு யாழ்ப்பாண தீபகற்பம் மற்றும் கிழக்கு பிராந்தியங்கள்) இடையே கடுமையான கருத்தியல் வேறுபாடு இருப்பது வெளிப்படுகிறது.

தமிழ்நாடு கடந்த ஒரு நூற்றாண்டுகாலமாக மதச்சார்பற்ற, பிராமண எதிர்ப்பு மற்றும் பகுத்தறிவு (நாத்திக) அரசியல் இயக்கங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் கழித்துள்ள நிலையில், இலங்கைத் தமிழர்கள் தீவிர பழமைவாத, ஆழமாக வேரூன்றிய சைவ இந்து மரபைப் பேணி வந்துள்ளனர். இந்த மாறுபாடு முற்றிலும் வேறுபட்ட இரண்டு சமூக யதார்த்தங்களை உருவாக்கியுள்ளது. இந்த நிகழ்வை இலங்கைத் தமிழ் அறிஞரும், பதிப்பாளரும், 'சிவ சேனை' அமைப்பின் நிறுவனருமான திரு. மறவன்புலவு சச்சிதானந்தம் மிகத் தெளிவாக விளக்கியுள்ளார்.

1. திராவிட இயக்கம் வெர்சஸ் சிதையாத சைவ மரபுநிலை (Orthodoxy)

தமிழகத்தின் நவீன அரசியல் வரலாற்றை வடிவமைத்த முக்கிய அம்சம், 20-ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும் பாதியிலும் ஈ.வெ.ராமசாமி (பெரியார் என மக்களால் அழைக்கப்படுபவர்) அவர்களால் தொடங்கப்பட்ட திராவிட இயக்கமாகும். பகுத்தறிவு, சுயமரியாதை மற்றும் பிராமண ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான கடுமையான எதிர்ப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட இவ்இயக்கம், கடவுள் மறுப்பையும் மதச்சார்பின்மையையும் பிராந்தியத்தின் முதன்மை அரசியலுக்குள் வெற்றிகரமாகக் கொண்டு சேர்த்தது. இன்று, தமிழகத்தின் முக்கிய அரசியல் கட்சிகள் இந்த திராவிட கருத்தியலில் ஆழமாக வேரூன்றிய கொள்கைகளின் அடிப்படையிலேயே போட்டியிடுகின்றன.

இதற்கு முற்றிலும் நேர்மாறாக, இலங்கை இந்த அலையினால் எவ்வித பாதிப்பும் அடையாமல் அப்படியே இருந்துள்ளது. மறவன்புலவு சச்சிதானந்தம் சமீபத்திய பேட்டி ஒன்றில் குறிப்பிட்டது போல, "இலங்கையில் பகுத்தறிவு (நாத்திகம்) என்றால் என்னவென்றே மக்களுக்குத் தெரியாது. அங்கு திராவிட இயக்கம் என்று எதுவுமில்லை."

பெரியார் கூட தன் வாழ்நாளில், யாழ்ப்பாணத்துச் சைவர்களின் இரும்புக்கரம் போன்ற மத மரபுநிலையைத் தனது பகுத்தறிவுத் தத்துவத்தால் ஒருபோதும் ஊடுருவ முடியாது என்பதை ஒப்புக்கொண்டார். மதச்சார்பின்மையை ஏற்றுக்கொள்வதற்குப் பதிலாக, இலங்கைத் தமிழர்கள் வரலாற்று ரீதியாக ஆறுமுக நாவலரை (1822-1879) சுற்றியே அணிதிரண்டனர். அவர் ஒரு சிறந்த அறிஞர், காலனித்துவ கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் மதமாற்ற முயற்சிகளுக்கு எதிராகவும், உள்ளூர் மதச் சிதைவுகளுக்கு எதிராகவும் சைவத்தைக் காப்பதற்காகவே தன் வாழ்நாளை அர்ப்பணித்தவர். நாவலரின் மரபு, வடக்கு இலங்கையில் ஒரு தமிழராக இருப்பதென்பது ஒரு தீவிர சைவப் பின்பற்றுபவராக இருப்பதோடு பிரிக்க முடியாதபடி பிணைக்கப்பட்டுவிட்டதை உறுதி செய்தது.

2. நம்பிக்கையின் மொழி: "சனாதன தர்மம்" வெர்சஸ் செவ்வியல் சைவம்

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், தமிழக அரசியல் களம் 'சனாதன தர்மம்' (இந்து மதத்தின் நித்திய கடமைகள் அல்லது அடிப்படை தத்துவங்களை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சமஸ்கிருதச் சொல்) குறித்த கடுமையான விவாதங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பிராந்திய அரசியல்வாதிகள் அதை ஒழிப்பதற்காக அடிக்கடி பிரச்சாரம் செய்கிறார்கள்.

ஆனால், பாக் ஜலசந்தியைக் கடந்தால், இந்தச் சொல்லுக்கு எந்தத் தாக்கமும் இல்லை. சச்சிதானந்தத்தின் கூற்றுப்படி, சனாதன தர்மம் என்பது இறக்குமதி செய்யப்பட்ட ஒரு சொல், அது இலங்கைத் தமிழர்களின் ஆன்மீக அகராதியிலேயே இல்லை.

"நம்முடைய பண்டைய தமிழ் இலக்கியங்களில் 'சனாதன' என்ற வார்த்தையே இல்லை. திருக்குறள், கம்பராமாயணம் அல்லது திருமுறையின் ஆயிரக்கணக்கான திருப்பதிகங்களில் கூட அதை நீங்கள் காண முடியாது" என்று சச்சிதானந்தம் கூறுகிறார்.

இலங்கைத் தமிழர்கள் சைவ சித்தாந்த தத்துவத்திலும், உள்ளூர் நிலப்பரப்பு வழிபாட்டிலும் ஆழமாக வேரூன்றிய, மிகவும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட இந்து மத வடிவத்தையே பின்பற்றுகிறார்கள். செவ்வியல் தமிழ் சங்க நிலப்பரப்பின் பண்டைய கடவுள்களான முருகனும் (குறிஞ்சி நிலக் கடவுள்), திருமாலும் (முல்லை நிலக் கடவுள்) தான் அவர்களின் தெய்வங்கள். அகில இந்திய அளவிலான இறையியல் சொற்களுக்காகப் போராடுவதற்குப் பதிலாக, இலங்கைத் தமிழர்கள் தங்களது அடையாளத்தை உள்ளூர் கோயில்கள், உள்ளூர் சடங்குகள் மற்றும் திருநீறு ஆகியவற்றின் அடிப்படையிலேயே நிலைநிறுத்துகிறார்கள்.

3. போருக்குப் பிந்தைய பாதிப்புகளும் சிவ சேனையின் எழுச்சியும்

2009-இல் முடிவுக்கு வந்த கொடூரமான இலங்கை உள்நாட்டுப் போரின் பின்னணியில், இந்த இரு பிராந்தியங்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு மேலும் தீவிரமடைந்தது. தமிழ்நாடு பல தசாப்தங்களாகப் பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மையை அனுபவித்து வந்த நிலையில், வடக்கு மற்றும் கிழக்கில் உள்ள இலங்கைத் தமிழர்கள் போரினால் மனரீதியாக உடைந்து, உடல்ரீதியாக இடம்பெயர்ந்து, பொருளாதார ரீதியாக முற்றிலும் பேரழிவிற்குள்ளாகி வெளிப்பட்டனர்.

இந்த முறையான கட்டமைப்பு வீழ்ச்சி, ஒரு தனித்துவமான சமூகப் பாதிப்பை ஏற்படுத்தியது. மனிதாபிமான உதவி என்ற போர்வையில், வெளிநாட்டு நிதி உதவி பெறும் நூற்றுக்கணக்கான பாரம்பரியமற்ற கிறிஸ்தவ மிஷனரி அமைப்புகள் போருக்குப் பிந்தைய பகுதிகளில் குவிந்தன. உயிர் பிழைத்தவர்களின் கடுமையான வறுமையைப் பயன்படுத்தி, இந்த அமைப்புகள் உணவு, தங்குமிடம், பள்ளி கல்விக்கட்டணம் மற்றும் குடும்ப இறுதிச் சடங்குகளுக்குக் கூட பணம் வழங்கத் தொடங்கின—ஆனால் அதற்குப் பின்னணியில் மதமாற்றம் என்ற நிபந்தனை இருந்தது.

தமிழ் இந்து பாரம்பரியம் திட்டமிட்டு அழிக்கப்படுவதாகக் கருதியதைத் தடுப்பதற்காக, சச்சிதானந்தம் 2016-இல் 'சிவ சேனை' என்ற அமைப்பை நிறுவினார். இந்த அமைப்பின் உத்திகள் தேர்தல் அரசியலை விட பண்பாட்டு எதிர்ப்பிற்கே முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றன:

● நந்தி கொடி பிரச்சாரம்: இந்துக்கள் வாழும் பகுதிகளைக் காட்சி ரீதியாகப் பாதுகாப்பதற்காக, சிவ சேனை அமைப்பு நந்தியின் (சிவனின் வாகனமும் வாயில்காப்போனுமான புனித காளை) உருவம் பொறிக்கப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான கொடிகளை விநியோகித்தது. ஒரு வீட்டின் வாசலில் நந்திக் கொடியை ஏற்றுவது, அந்த குடும்பம் தங்களின் பூர்வீக நம்பிக்கையில் தீவிர உறுதியோடு இருப்பதை மதமாற்றம் செய்ய வருபவர்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிவிக்கும் அறிவிப்பாகச் செயல்படுகிறது.

● அடிமட்ட அளவிலான விழிப்புணர்வு (Grassroots Vigilance): 15 மாவட்டங்களில் உள்ளூர் காவலர்களைக் (சிவ காவலர்கள்) கொண்ட பல அடுக்குக் கட்டமைப்பை இந்த அமைப்பு உருவாக்கியது. இதன் மூலம், குறிப்பாகப் பாதிக்கப்படக்கூடிய பள்ளி மாணவர்களை இலக்காகக் கொண்டு நடத்தப்படும் கட்டாய அல்லது ஏமாற்று மதமாற்றங்களைக் கண்காணித்து, அமைதியான முறையில் தடுத்து நிறுத்துகிறார்கள்.

4. திருவள்ளுவரின் உருவக் கட்டமைப்பு (Iconography)

இரு பகுதி மக்களும் வரலாற்றை எவ்வாறு விளக்குகிறார்கள் என்பதில் உள்ள பிளவு, திருக்குறளை இயற்றிய பண்டைய புலவரான திருவள்ளுவர் மீதான தற்போதைய சர்ச்சையில் மிகச்சரியாகப் பிரதிபலிக்கிறது. தமிழகத்தின் சமகால அரசியல் அடையாளங்களில், மதச்சார்பற்ற, உலகளாவிய அடையாளத்தை வலியுறுத்துவதற்காக, திருவள்ளுவர் எந்தவொரு மதக் குறியீடுகளும் இன்றி, முற்றிலும் வெள்ளை ஆடை அணிந்தவராக மட்டுமே சித்தரிக்கப்படுகிறார்.

இருப்பினும், சச்சிதானந்தம் இந்த நவீன வரலாற்று மாற்றத்தைக் கடுமையாக மறுக்கிறார். 1960-களின் அரசியல் மாற்றங்களுக்கு முன்பு, தமிழகத்தின் மிகத் தீவிரமான மதச்சார்பற்ற தலைவர்கள் கூட திருவள்ளுவரின் ஆன்மீக வேர்களை அங்கீகரித்திருந்தனர் என்பதை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். வரலாற்று ரீதியான ஓவியங்களில் எப்போதும் அந்த ஞானி திருநீறு பூசியும், பூணூல் அணிந்தும் தான் சித்தரிக்கப்பட்டார் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

இலங்கைத் தமிழர்களின் சூழலில், பூணூல் என்பது ஒருபோதும் சாதி ஒடுக்குமுறையின் கருவியாகப் பார்க்கப்படவில்லை, மாறாக ஒரு நபரின் தொழில் அல்லது வம்சாவளியைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு குருவால் வழங்கப்படும் கல்வி மற்றும் ஆன்மீகப் பட்டமளிப்பின் பண்டைய அடையாளமாகவே பார்க்கப்பட்டது. இந்த குறியீடுகளை நீக்குவதன் மூலம், நவீன அரசியல் இயக்கங்கள் செவ்வியல் தமிழ் இலக்கியங்கள் தோன்றிய உண்மையான சமூக யதார்த்தத்தையே மறைக்கின்றன என்று சச்சிதானந்தம் வாதிடுகிறார்.

சமூகக் கட்டமைப்பு வேறுபாடுகளின் சுருக்கம்

பண்பு (Attribute)	தமிழகத் தமிழர்கள்	இலங்கைத் தமிழர்கள்
முதன்மை அரசியல் கருத்தியல்	திராவிடவாதம் (பகுத்தறிவு, மதச்சார்பின்மை, பிராமண எதிர்ப்பு)	பண்பாட்டுத் தேசியவாதம் (தீவிர சைவம், மரபுவாதம்)
முதன்மை ஆன்மீக/இலக்கியக் கவனம்	பரந்த இந்து/மதச்சார்பற்ற இலக்கியங்கள்	சைவ சித்தாந்தம், திருமுறை, உள்ளூர் கோயில் வரலாறுகள்
சமூக-மத அழுத்தங்கள்	சாதி மற்றும் மதச்சார்பின்மை குறித்த உள்நாட்டு விவாதங்கள்	போருக்குப் பிந்தைய சுரண்டல் மதமாற்றங்களால் ஏற்படும் வெளிநாட்டு அழுத்தங்கள்
சமஸ்கிருதம்/வைதீக மரபுகள் மீதான நிலைப்பாடு	வரலாற்று ரீதியாக எதிர்ப்பது; தூய தமிழ் ஆதரவு	இணக்கமானது; சமஸ்கிருதம் வேதங்களைப் பாதுகாத்த ஒரு துணை மொழியாகப் பார்க்கப்படுகிறது

முடிவுரை

பொதுவான மொழியும் புவியியல் நெருக்கமும் தமிழக மற்றும் இலங்கைத் தமிழர்களை எப்போதும் ஆழமான பிணைப்பில் வைத்திருக்கும் அதே வேளையில், அவர்களின் சமூக மற்றும் மதப் பாதைகள் முற்றிலும் வேறுபட்ட நீரோட்டங்களாகப் பிரிந்துள்ளன. தமிழ்நாடு மதக் கட்டமைப்புகளுக்கு அடிக்கடி சவால் விடும் ஒரு நவீனமயமாக்கப்பட்ட, மதச்சார்பற்ற அரசியல் அடையாளத்தைத் தழுவியுள்ளது. இதற்கிடையில், பல தசாப்தகால போர் மற்றும் புவிசார் அரசியல் தனிமைப்படுத்தலால் பாதிக்கப்பட்ட இலங்கைத் தமிழர்கள், தங்களின் உயிர்வாழ்விற்கும் தனித்துவமான பண்பாட்டு அடையாளத்திற்கும் இறுதி அரணாகத் தங்களின் பண்டைய சைவ நம்பிக்கையையே பற்றிக்கொண்டு, தங்களுக்குள்ளேயே ஒடுங்கியுள்ளனர்.

In solidarity and urgency,

In solidarity,

Wimal Navaratnam

Human Rights Defender |Independent Researcher | ABC Tamil Oli (ECOSOC)

Email: tamilolicanada@gmail.com

Intended audience and use Audience: Policymakers, international legal bodies, human rights investigators, forensic researchers, advocacy organizations, and affected communities.

Use: Executive Summary and timeline for rapid briefing; consolidated legal framework for legal assessment; appendices for source verification and methodological transparency.

Search This Blog